王小波說，一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界。

有儀式感的生活，是詩意的；有儀式感的生命，是偉大的。

儀式感，讓生活有意義

古人云，“沐浴焚香，撫琴賞菊”。意思是，在彈琴之前，要沐浴焚香，營造出氛圍、創(chuàng)造出意境，既是對(duì)音樂的尊重，也能奏出好曲子。

這與喝茶有異曲同工之妙，備茶、洗杯、注水、出湯，在安靜的細(xì)節(jié)中有虔誠之心，品出的是茶香，更是一種精神的修煉。

人借儀式感，讓生活慢一些、莊重一些、色彩豐富一些，也讓日常生活有一些不同的體驗(yàn)。

著名童話《小王子》中，有這樣的對(duì)白。

小王子問：儀式是什么？

狐貍說：它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。

不必華麗，也無需刻意，當(dāng)有意識(shí)地感受、珍惜生活中的某些特殊時(shí)刻，儀式感就已經(jīng)呈現(xiàn)。

儀式感是內(nèi)心與世界之間的一座橋，帶來的自我暗示讓人更專注認(rèn)真，也更能體味日常中的趣味與美好。

現(xiàn)代人在高效率、快節(jié)奏的世界里，很多事情常常顯得倉促忙亂。小到一頓飯，網(wǎng)上外賣，草草對(duì)付；大到逢年過節(jié)，酒店包桌，推杯換盞。

即便是閱讀，用手機(jī)代替書本，獲取碎片化信息，在瓦解閱讀儀式感的同時(shí)，也瓦解了知識(shí)的系統(tǒng)性。

一個(gè)對(duì)任何事都敷衍了事、得過且過的的人，怎么可能擁有趣味盎然的生活呢？

儀式感對(duì)于生活的意義就在于，用莊重認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待生活里看似無趣的事情，把此時(shí)此刻你正在做的事情，看作生命中不可或缺的一部分。

只要賦儀式感，生活總是有趣的。誠如汪曾祺所說，生活是很好玩的。

儀式感，讓生命有價(jià)值

儀式感，不是只重形式、不重內(nèi)容的外在表演，也不是花里胡哨的裝腔作勢(shì)，而是通過外在形式引導(dǎo)的內(nèi)在體認(rèn)。

只有儀軌而沒有靈魂的表演，都只是騙局。真正的儀式感，是一個(gè)賦予意義和堅(jiān)定目標(biāo)的過程。

王陽明年輕時(shí)，曾因直言上書，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被杖責(zé)四十，發(fā)配貴州龍場(chǎng)。他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，一路險(xiǎn)死還生來到福建。

在一個(gè)寺廟中，王陽明遇到了一個(gè)與他有過一面之緣的道士。

道士為王陽明卜了一卦，得“明夷”卦，明夷卦的卦象是坤上離下，意思是太陽隱沒到土里去了，其光明難以顯現(xiàn)，智慧將被埋沒。

但是道士告訴王陽明“君子利艱貞，晦可明”，意思是君子只要堅(jiān)守自己的德行和對(duì)遠(yuǎn)大志向的追求，就能度過黑暗，光明終會(huì)到來，而人生也將到達(dá)一個(gè)新的高度。

心理學(xué)中有一種錨定效應(yīng)，當(dāng)因事物的不確定性而產(chǎn)生恐懼時(shí)，可以通過一段預(yù)測(cè)、設(shè)想的過程來降低內(nèi)心的不安。

道士的占卜在某種意義上就是一種心理錨定，給了王陽明一種儀式感，這種儀式感讓王陽明對(duì)自己的未來更有信心，對(duì)自己生命的意義更為確定。

他放棄了此前隱居山林的打算，決定赴任龍場(chǎng)驛，經(jīng)歷光明到來前的黑暗磨礪，為了人生中新的高度。

在離開時(shí)在寺廟時(shí)，他在墻壁上題了一首詩《泛海》：

險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？

夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。

生命的過程有時(shí)候是艱難的，要在這種艱難中做成一點(diǎn)事情，難上加難。

如果沒有一點(diǎn)儀式感，不能路途中堅(jiān)定自己的目標(biāo)，并賦予意義，這樣的生命過程必然渾渾噩噩。

王陽明之所以偉大，是因?yàn)樗业搅俗约荷械牡馈５朗鞘裁茨兀?/span>

《莊子.齊物論》中說：道，行之而成。韓愈《原道》中說：由是而之焉之謂道。

由此可見，道就是由這里去往那里的一條路，這條路有目標(biāo)，有方向，但是它的實(shí)踐和意義是人為賦予的。

王陽明在經(jīng)歷種種磨難之后，終于在龍場(chǎng)悟道，提出心學(xué)。

所以，每個(gè)人生命的意義是自己賦予的，而儀式感就是賦予生命意義的一種方式。

美學(xué)家說，神話雖然不存在了，可是儀式的圣潔性還在。

再普通的人，再微小的事，只要祛除茍且，帶上儀式感，就能獲得一份詩意，甚至在平凡的生活之外，體味到生命真正的意義。